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  • 问禅——禅与史实

    ldquo;溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来十万八千偈，他日如何告诉人？”这种以自然比喻佛法，婉转表述内心深处对空灵神韵不可言喻的感受，不知曾经教多少读者在朦胧中似若茅塞顿开，心领神会。至于他...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

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  • 名士与禅六则

    东林寺，名闻天下。 　　东坡参访东林常聪是在他从黄州谪居汝州时。他是顺道去庐山游玩，夜宿东林寺，得缘与常聪讨论无情说法。在这次回答中，东坡心境大开，领悟了禅机。悟后呈偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身...——805)中进士。历任中书舍人，桂、潭等州刺史，桂管湖南观察使等职。 　　李翱在思想上受韩愈极大影响，因此他曾极力反对佛教。在《清停率修寺观钱状》里，他斥责：“佛法害人，甚于杨、墨”，“实有蠹于生灵...

    黄春和

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    哲宗问苏轼衬章道衣”条引苏轼作偈戏答僧曰：“恶业相纆卅八年，当行八棒十三禅，却著衲衣归玉局，自疑身是五通仙。”九八“东坡庐山偈”条录东坡游庐山作偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，...诗禅并举，以偈为诗　　基于诗得禅佛之助的体会，苏轼因此常诗禅并举而论，例如〈书糜公诗后〉云：　　为吟五字偈，一洗凡眼肉。（《苏诗汇评》页834）　　〈赠东林总长老〉云：　　溪声便是广长舌，山色岂非清...

    萧丽华 吴静宜

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  • 禅的情趣与文人园林

    不少诗词酬唱之作。　《五灯会元》卷十七专门列有“内翰苏轼居一节，记他参禅的雅事：　　内翰东坡居士苏轼，字子瞻。因宿东林，与照觉论无情话，有省。黎明献偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千...随手拈起其中一则就可以看到这种情趣。如“冲淡”一条中，有“阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈稀”之句；“沉著”中云：　“绿杉野屋，落日气清。脱风独步，时闻鸟声。……”；　“典雅”中说到：　“玉壶买春，...

    不详

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  • 禅的精神与寺庙园林（2）

    那潺潺清新的水声，恍然有所感悟，就此做偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。”于是他立即从半途折返，将此偈呈给常总禅师，得到禅师的赞赏。的确，东林寺周围的园林环境，其...半年阴常匝，邻坊景亦清。　　代多无朽势，风定有余声。　　自得天然状，非同涧底生。　　又如朱庆余《题青龙寺》云：　　寺好因岗势，登临值夕阳。　　青山当佛阁，红叶满僧廊。　　竹色连平地，虫声在上方。　　最怜...

    不详

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  • 禅宗语言、诗歌、公案的阐释话语体系

    无情有佛性，山水悉真如。在悟者的眼中，自然界的一切莫不显示着活泼泼的佛的生命，“山河及大地，全露法王身”。对此禅宗以“春来草自青”、“柳绿花红真面目”、“溪声即是广长舌，山色岂非清净身”等禅语来表现。...云散水流天地静，篱间黄菊正争春”，是“雨散云收后，崔嵬数十峰”，是“死生生死元无际，月上青山玉一团”。个体生命纷纭迁谢，本心仍清湛澄明，玲珑亮丽。只要把握住现境，就能分分自在，秒秒安祥，日面月面，打成...

    吴言生

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  • 从对联谈观音信仰（2）

    美景有机地融合在一起，由于意象生动，引起后来许多回响。　　云堂的行和尚读了苏轼的诗后，认为“溪声”、“山色”、“夜来”、“他日”是葛藤，把它去掉，变成“便是广长舌，岂非清净身；八万四千偈，如何举似人？...禳灾外，依教奉行更是重要。　　佛家称净土叫“莲”，佛的真知灼见叫“妙莲华”，西方极乐世界的别称为“莲邦”。诸佛图像，都安坐在莲花座上，所以佛座叫“莲座”。　　49　　泉声妙听广长舌；　　山色常留清净身。...

    不详

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  • 禅宗哲学的境界论

    悟入大道的。苏轼游庐山东林寺，呈偈常总： 　　溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？ 《罗湖野录》卷4 　　佛经以三十二相称誉佛陀化身的相好庄严，“广长舌”即其一。《大智...的言词来表达。雪堂行和尚看到这首诗偈时，认为“便是”、“岂非”、“夜来”、“他日”八字多余，最好删掉《罗湖野录》卷4。“白隐和尚的老师正受老人说：‘广长舌、清净身也不要，只要溪声、山色就可以了。’不顾...

    不详

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  • 华严宗思想源流

    神主等，将之一同含摄于光芒四射的如来法身之中，使 其领略宇宙（也是如来法身）的常乐我净，同时也是生机无限的本质。苏东坡有一赞佛诗，即能显此如来法身等同宇宙之想法之一二： 　　‘溪声尽是广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人。’ 　　天地是一大佛，举目所见莫非佛身，倾耳所闻尽是佛偈，我亦是万物之一，故我亦与佛身等同。这一全收万法于如来法身之中的思想，便是华严经所深刻蕴含的意义。 ...

    不详

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